A Identidade Estigmatizada
baseia-Se na pesquisa “Os olhares que causam angústia”, realizada em 1994 no âmbito do Programa de Prevenção da Aids do Instituto da Mulher, em convênio com a Comissão Nacional de Aids do Ministério da Saúde. A metodologia usada foi de feitio qualitativo, e foram realizadas entrevistas em profundidade a uma amostra intencional de 18 mulheres que participavam do Programa de cautela de Aids.
nas entrevistas se determinou averiguar pela história de vida das mulheres desde a sua entrada para a prostituição, explorando as vivências relacionadas com o manejo do estigma de ser prostituta e a auto-imagem que elas possuem. A identidade de uma mulher que exerce a prostituição é construída em torno do estigma, o rótulo de ser diferente, de ser indigna de aceitação social. 3Este autor menciona três tipos de estigmas; um em que o indivíduo é desacreditado em todas as interações sociais: é o caso de deformidades físicas. Outro em que o indivíduo também é desqualificado pelo fato de pertencer a um grupo étnico, discriminado, numa determinada comunidade.
Há um terceiro tipo de estigma que corresponde a certos comportamentos que são sancionadas socialmente, como, por exemplo, o exercício da prostituição. Neste caso, trata-se de um estigma desacreditable pelo motivo de não está presente em todas as interações sociais, no entanto apenas aquelas em que a mulher executa a prostituição.
- 2 Álbuns ao vivo
- Bolívia / 2012 inusitado
- Geno: Que engendra. Agente patogénico: que circunstância doença
- dois Pas de deux de Tchaikovsky de 1877
- Condição: Viva, contudo supostamente Presa
- Posse (1981)
- Mas de cada forma desta maneira
Considerando esse terceiro tipo de estigma, se explorou o motivo que as mulheres atribuem à expressão “prostituta” e a imagem social de uma mulher que executa essa atividade. 5Podemos nos perguntar se existe uma única imagem da prostituta, ou o teu ofício se inclui em um termo muito mais grande, o de “puta”, o qual é usado pra ignorar qualquer transgressora no domínio da sexualidade. Marcela Lagarde foi aanalizado por este foco. “A. M. (rodovia). “Eu não me sinto prostituta, porque o faço por dinheiro; é o meu serviço, se o fizesse de graça, eu me sentiria mais basureada” M. (“casa”). 7Se diferenças e semelhanças entre diferentes grupos de mulheres, segundo o recinto onde se pratica esta atividade.
Pra bailarinas de locais topless, “prostitutas” são as de rodovia, e para essas últimas “todas as mulheres do ambiente são prostitutas”. 8A, apesar de funcional, o que pode ser esta imagem difusa, elas têm internalizado. “Uma concepção da moral e da ética, que os acusa as observa e as considera pecadores e criminosos: más. Não se trata de uma geração do universo externo ou de outrem a elas; é a concepção dominante e, como tal, foram formados por ela.
9Se domina por “identidade social” a identificação que aparece a pessoa numa interação social, em base a tua ocupação e os atributos que socialmente são atribuídas a essa atividade. Em nossa cultura, a divisão entre ocupações masculinas e femininas, e a atribuição de atributos diferentes pra uma mesma ocupação, de acordo com o gênero, compõem o quadro da identidade social. Daí que a pessoa, seja homem ou mulher, e, seja qual for a atividade que desempenhe, adquire uma identidade valorizada positivamente ou um estigmatizado. “N. (rodovia). Como pode ser visto, a entrevistada quando não está exercendo o papel de prostituta, tende a assumir uma identidade pessoal que diferencia.